经文：约一 2:7-11 引言：一个跟随耶稣的人，是一个有他生命的人，是一个与他相联的人，因此也是照着他所行的去行的人。不是出于外在的压力，而是里面爱的吸引。 主耶稣为门徒洗脚，他教导说：我是你们的主，你们的老师，尚且洗你们的脚，你们也应当彼此洗脚。我给你们作了榜样，为要你们照着我为你们所做的去做。（约13：13-15）人是否可以在我们身上看到彼此相爱的见证？如果是的，那就证明我们是住在光中的。 领受福音的人必然是认识耶稣基督的人。“认识”这个词提醒我们，福音把人带入一种神圣的关系，就是和耶稣基督的联合。遵行他的诫命同样也是基于关系的原则。并不是单独做的，而是依靠着他做；也不是为了证明自己什么，或者是被逼无奈去做，而是因为被耶稣基督吸引，他的话对我们有吸引力，我们想要照着他的话作，我们想要以他为我们的榜样，变得像他一样。这就是信心，爱，神的恩典，这就是福音的大能。让原先抵挡他的人，现在竟然可以爱神的独生儿子耶稣基督。 遵行他诫命的第一条特征就是爱弟兄。这是基督徒最卓越的品质。保罗告诉我们这是最妙的道。 基督徒的爱有一个成长的过程，是代表基

经文：约翰一书 2:1-2 引言：当我们深入挖掘神的真理，那些耳熟能详的真理就要发出奇妙的光来，使我们欢喜跳跃。中保的概念就是这样，这不只是一大块金子而已，而是一片辽阔的金矿脉，涉及非常多各样的真理。同时我们也藉着这个真理的望远镜得以一探三一神永恒的心意。对于神的子民，没有什么比认识神的心意更让人的心灵得安慰和坚固了。同时，我们也会正视摆在我们面前的道路。请大家思想，如果三一神要用如此的代价和完全超乎我们想象的方式来保守我们，我们怎能轻忽呢？这条天路奇妙可畏，异常艰难，又充满安息，而结局是确定无疑的永恒的荣耀。 保罗提醒我们：若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。( 林前 8:2 ) 让我们学习谦卑在神面前，不以自己所知道的为满足，向着真理的山峰不断攀登。 一、要你们不犯罪 （v1) 并非指基督徒在地上的时候就可以活出完全圣洁不犯罪的生活。 老约翰以命令的语气告诫神的百姓不要犯罪，因为犯罪是得罪神的事，而且罪本身就是极其邪恶的。提醒那些反律主义的人，就是那些觉得在恩典中犯罪没有关系的人，这是一种极其危险的错误。犯罪是一件严肃的

一、神按自己的形象和样式造人 （创1：27） 1 神是灵，而神造创造人的时候，将自己的灵放在人的里面，使得人成为所有被造物里，唯一有‘灵’的活物。因为有‘灵’，人可以与神相交，与神亲近，可以敬拜神。人是一切被造物种，唯一与神有关系的被造物。 2 神赐予，也唯独赐予人，与自己相似的生命性情：爱，怜悯，恩慈，温柔，信实，谦卑，等等。人就像一面镜子，反照出神荣耀的丰富的生命。 3 神赐予，也唯独赐予人，与自己相似的智慧，这种智慧，不是动物那种本能的生存性的智慧，而是可以认识神和神旨意的智慧，是顺服神的智慧，是理性思考的智慧，是创造的智慧。 4 神赐予人，也唯独赐予人，与自己相似的道德，情感和意志。 二、上帝与人立约（创2：16-17） 神和人类的代表，第一个被造的男人，亚当立了一个约，叫做‘行为之约’，covenant of works：人若遵行神吩咐的一切命令，就可以在神园中永远的敬拜神，享受神的恩典，祝福和荣耀的同在。然而，如果人悖逆神，违背神的命令，人的结局就是‘死’。 三、人破坏与上帝的约（创3：1-6） 之后的某一天，曾经的天使长，如今堕

经文：约翰一书 1:8-10 引言：人类最深的痛苦就是罪带来的，罪带来最大的问题就是与神隔绝，并且要面临永恒地审判。如果我们对罪的认识是错的，对整个救恩的认识就出错。所以仇敌的攻击常常是把罪藏起来，或者是减弱罪的严重性，以至于让人觉得认罪悔改是一件可有可无的事。 而另一个困扰在于称义和成圣这两个相关又不同的阶段，都需要认罪，但不同点在哪里？如果认识错了，轻者会使真基督徒困扰愁苦，严重的可以让人一直停留在虚假的认信里面，而与救恩插肩而过。 一、复习： 基督信仰的中心：永生神，也是生命的源头。 人的问题：因为犯罪与生命的源头断开了。 基督信仰关注的问题：不是做好还是做坏，不是努力改进自己，而是有没有生命的问题。这生命指的是属灵的生命。除非一个人领受耶稣基督那永远的生命，否则就不能成为基督徒。 基督徒最重要的事（信仰的本质）：与神相交。就是与神同行（思想以诺与神同行）。要求： 同一方向。神是主导者，我们必须与他的方向（看法，喜好）保持一致。 共同的立足点，要有关系。这个关系是从耶稣基督的救恩而来， 双方彼此认识。要更亲密地与神同行，就需要更多认识神

经文：撒母耳记上30章 引言： 大卫不管是作为合神心意的人，还是预表基督，都有值得我们学习效法的地方，甚至他的失败也同样充满宝贵的教训，值得我们思想和学习。 当大卫离开神为他特别预备的道路而选择自己看为好的道路时，他已经将自己陷入一个危险的境地。但是神护理的手却从没有离开他，因为他荣耀的命定必要成就。 当极大的难处临到大卫，当他失去一切的时候，绝望中神的恩典却显明出来。神再次让大卫看见，虽然大卫自己是小信的，但神却是守约施慈爱的神。那条降卑的道路反而成为荣耀的道路，失去是为了恢复，而且要得地更丰盛。大卫像是经历了基督的死而复活。 在最黑暗的环境中， 基督那荣耀的性情却越发彰显，让我们看到怜悯的恩典，温柔的能力，爱的力量，完全的得胜。我们所失去的，他为我们赢回来。 一、从大卫作为人的角度来看 大卫的错误 ：大卫拣选自己的道路（撒上27：1） 神所安排的旷野虽看似危险，却是最安全的地方，但却是人的肉体不喜欢的。 这块人看为好的地仍然是敌人的领地。他做再多看上去好的事，并不符合神的心意。 大卫违背了神的命令，这使他有亏损，但他并没有脱离神永恒的命定

愿你的国降临 (马太福音 6:10a) 这是以基督为中心的祷告。意思就是我们一直把基督荣耀的显现作为祷告的中心。( 路加福音 9:27-31) 我们祷告的点在于把我们的生命，家庭，教会，社区和国家和基督相比，有任何不像他或者还有亏缺的地方就是我们祷告的地方。 我们如果要和基督相比，我们就需要更多认识基督，这就自然成为我们日常的祷告。 使我认识基督，知道他复活的大能（腓立比书 3:10a） 这个祷告的视角是从上而下的，从神的旨意和应许开始，带着盼望来祷告。这个祷告的权柄在于我们认识神的旨意，并和他的旨意（基督的祷告）合一。 3 另有一位天使拿着金香炉来，站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4 那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到　神面前。5 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；就有雷轰、响声、闪电、地震。（启示录 8:3-5） 另外还有一层的意思就是争战性的祷告。当我们在祷告他的国降临时，一个隐藏但明确的意思是，有另一个国度在那里，是与神的国敌对的。 我们与肉体，罪，撒旦，世界的对抗，都是我们每一天的争战

文/阿奇博尔德·亚历山大（Archibald Alexander） 译/郭春雨 校/榉木 编者按：1844年10月3日，时年72岁的阿奇博尔德·亚历山大牧师，在纽约杜安街教会的牧师就职典礼上宣讲了这篇讲道。这位普林斯顿神学院的奠基之父，一生在神学教育上极力推崇圣经权威、归正教义与敬虔生命的实践。在这篇讲道中，他对着在场的会众，尤其是刚刚被按立的年轻牧师们，发出谆谆劝勉：按正意分解真理的道，乃是牧师不可推卸的重大责任。 这篇近两百年前的讲道，对今日教会仍具很深的适切性。亚历山大牧师围绕如何按正意分解真理的道，给出了既古朴又深刻的教导。尤其对于“律法与福音的关系”——这一在当今教会中仍极易产生偏差的议题，他提供了宝贵的洞见。此外，这篇讲道的另一美好之处在于，亚历山大牧师用了较多篇幅探讨如何将真理的道应用于信徒的生命，这与本期的另一篇文章《以经文为导向的讲道应用》形成了呼应。 最令编者感动的是，在讲道的末了，这位一生为主的道竭力争战的老仆人，饱含深情地鼓励年轻传道人兴起，去承接“世上最尊贵、最重要的工作”。这不也正是我们的主对今日教会的

别的福音（加1:1-10） 　　保罗说：我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音；那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了（加1:6-7）。加拉太信徒所离开的不是某个神学立场，而是离开那借着基督之恩召你们的神！ 　　基督的福音似非而是（Paradox），常常不符合人的想法；别的福音却似是而非，很符合人的想法，但实际上是用正确的话语传达错误的道理，目的是讨人的喜欢（加1:10）：人爱听什么、需要什么，就把福音包装成什么。 　　保罗不断地向哥林多、罗马和加拉太信徒宣讲福音，因为信徒一生都要不断地对自己宣讲基督的福音，才能靠着站立得住（林前15:1），远离别的福音。 基督的福音（林前15:1-11） 　　弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；……。不拘是我，是众使徒，我

文/巴刻（J.I.Packer） 在本文中，我证明了清教徒在赢取灵魂这个任务上，其方法如何被他们的神学所规范。这种神学认为，堕落的人不可能靠自己的力量转向神，传福音者也没有能力使人这么做。清教徒的看法是：只有神透过他的圣灵并藉着他的话语，才能使罪人产生信心；而且神如此做时，不是按我们的想法，而是按他自己自由的旨意。清教徒会说，我们传福音的方法，必须与这条真理一致。任何基于其他教义的行事方法，都不能被接受。 清教徒的看法，似乎无可辩驳地符合圣经，而且，正如我在本文中所部分证明的那样，其结果对改革延续到今天的福音派传统具有非常重要的意义。首先，它意味着一切使用心理压力来激发“决定”的办法都必须予以避免，因为这些方法事实上是傲慢的，企图篡夺圣灵的权威。更进一步，它意味着放弃这些方法并不是损失，因为这些方法对福音性讲道的果效并没有任何贡献。事实上，从长远来说，它会偏离其目标。因为虽然有技巧地使用心理压力可以产生外在的“决定”，但它们却不能带来重生和任何心灵的改变。而当“决定”的热情消退以后，那些曾这样做过的人常常变得“对福音硬心”，甚至充满敌意。

经文 ：约翰一书 1:5-7 引言 ：当我们站立在耶稣基督的救赎这个根基上得以与神相交，我们会发现行在光中是一件自然的事，也是一件必然的事，但却不是一件简单的事，因为我们需要更多认识与我们相交的神，认识他的属性，才能更好地行在光中。 行在光中指的是一种持续的状态，一种生活的态度。行在光中意味着我们与神和真理进入了新的关系，是我们所喜爱的，甚至可以说成为我们生命的中心。同时，我们与罪，与世界的关系完全改变了，我们曾经所喜爱的，现在让我们厌恶，即使偶尔被试探所胜，但我们心里面却不再是享受，而是一种挣扎。 行在光中使我们越来越真实，使我们越深意识到自己是光明之子，属于光明的国度，里面有越多从神而来的确据和安全感，使我们渐渐脱离属世的害怕和忧虑。我们发现这“真光”不光赐予我们生命，也带领我们继续往前。 首先，这句话的重要性 。特指这个信息，是特别重要的，特别强调的。 第二，这个信息的源头 。 这是从主（神）而来的信息，是主亲自赐给众使徒，是他们一起领受，一起见证的。 人犯罪之后的问题是自我为中心的。所以对于信仰的问题，也是从自己开始的，我的喜好，我的

经文 ：腓立比书 3:10-11 引言 ：基督徒的生命是奇妙的生命，是圣灵藉着无穷生命的大能重生我们，这个新生命是我们生命的本质，这也显明了基督徒生活的本质是超自然的。这本来最奇妙的地方反而成为基督徒很大的困扰和争战的地方。因为我们容易犯的错误是靠圣灵入门，却想靠肉体成圣。我们想要活出神对我们的呼召，但我们却没有来到能力的源头，而是在自己的肉体里面去挤我们没有的能力。我们得救是因为仰望耶稣，我们生命的每一天也是靠着仰望耶稣而得着能力，我们的得胜是因为基督复活的大能充满我们。因为这是恩典的道路，由恩典开始，靠恩典成长，也靠着恩典进入荣耀。 这句话是保罗在父神面前的呼求和祷告，也是他整个人生的目标和渴求。他越认识耶稣基督，就越是被他吸引，看到基督的宝贵，也看到他所要的一切都在基督里面，所以他就想要更多更深地来认识耶稣。 什么是“认识” 知识上的认识 ：认识包括知识上的了解。 认识耶稣的生平和关于耶稣基督的教义非常重要。但如果我们对耶稣基督的认识仅此而已，我们的基督徒生活就会极其可怜。我们并不能活出基督徒该有的生活和见证。 经历上的认识 ：在经

经文 ：约翰福音 3:1-10，以西结书36:24-28 引言 ：重生是极其重要的基要真理，但常常被人误解和轻视。本来应该是福音的大能，彰显神的智慧，神的荣耀，却常常只是被人当作一个标记挂在手臂上。本来应该是给人带领安慰和力量的，但却成为人高不可攀的标准。本来是通往永恒国度的大门，但仇敌却用谎言，用虚假的“重生”把人带向永恒毁灭的大门。让我们回到神话语的根基，再次谦卑来学习他的话语，因为他的话语一打开就要发出荣耀的光来。 靠着耶稣得宝血我们被称义了，我们的罪得赦免，神公义的怒气被挽回了。这部分是在天上法庭发生的事，是为了解决我们地位的问题，使我们得以站立在父神的面前。重生与我们生命的有关，使我们可以脱离罪的权势，圣灵注入一个全新的生命和性情（气质），使重生的人从心里恨恶罪，并喜欢神的话。 “重生”的意思 从字面来说，重生就是再生一次 “重”这个希腊文原文里面还有一个意思，是从上面来的意思。人如果不是从上面来再生一次，人是毫无指望可以看到神的国。 尼哥底母的问题 ：有头脑中的知识，有头脑中的相信和判断，可能有外在的一些好品行，但里面却没有真

经文 ：启3:14-22 引言 ：不冷不热最具有迷惑性的地方是有一些外在的行为，而身处这个危险的人常常是不能察觉这个问题。而那种自我依靠，自我满足的心常常使人陷入一种虚假的错觉里面，觉得有平安，也被祝福。这种自我依靠更深层的问题还不是外在的物质坏境，而是属灵上的骄傲，没有灵里的贫穷，不需要神。如何从这种危险里面出来，最关键的地方是诚信真实的见证，就是真理的光，使人可以认识自己的贫穷和瞎眼。 主的称呼 将七个教会主对自己的称呼综合起来看，会有更大的亮光 只有更多的认识他，我们才能明白他为什么要说后面的话。认识他，我们才能认识他的眼光是什么，才能学习透过他的眼光，而不是我们的眼光来看事物。 他的名显出他和教会的真实关系 他的称呼对于那些在极大艰难中的教会，给与极大的安慰和鼓励，让他们可以继续往前。 他的称（他的名）像一面镜子反照出那些教会的光景。使他们得着改正的方向。 阿门 他的原意是真实的，信实的，确定的。 从三个角度来看阿门在主耶稣身上的彰显 这是一种的断言，意思是非常确定的结论。主耶稣就是神的道(logos)，总是确认神的旨意，他确认神，见

经文 ：启示录 3:7-13 引言 ：一个蒙主喜悦的教会是怎样的？并不是见证我们自己的大能大力，也不是做人所见的伟大工作，而是忠心地遵行他的旨意，不否认他的名，遵守他坚忍的道。当我们如此行的时候，他要为我们敞开一个门，是无人能关的。对我们来说，最渴求的难道不是见主面的时候，...

塞缪尔·卢瑟福（Samuel Rutherford） “看哪，有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说……”（马太福音15:22，和合本） 在这祷告中，这位叙利腓尼基妇人带着极深的感情呼喊。她若温柔地对这位拯救灵魂的救主说话，岂不是更为谦逊吗？祂在我们祈求之前就已经垂听，...

作者：乔纳森·爱德华滋（Jonathan Edwards) ，1741年 亲爱的年轻朋友，既然你希望我能以书信形式，给你一些关于如何在基督徒道路上行事为人的指引，我现在就来回应你的请求。 我对最近在你们教会所见证的大神迹仍然甘甜回味，这促使我愿意尽我所能，为那里的神子民属灵...

作者： Jonathan Edwards 属灵的骄傲使人倾向于多谈论别人的过错，并且带着苦毒、轻率或轻蔑的态度。真正的基督徒谦卑却使人宁可沉默，或者谈论时带着忧伤和怜悯。属灵骄傲的人很容易怀疑别人；谦卑的圣徒却最谨慎地对付自己。属灵骄傲的人容易挑剔那些属灵生命较低的人，常常...

作者：Edward Payson “你把这孩子抱去，为我奶她，我必给你工价。” —出埃及记 2:9 这句话是法老的女儿对摩西的母亲说的。至于当时的背景环境，想必你们都熟悉，不必多作解释。你们早已知道，以色列未来的领袖摩西出生后不久，他的父母因埃及王的残酷命令，不得不把他放在...

作者：Edward Payson “王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：‘我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！’” —《撒母耳记下》18:33 关于押沙龙的性格，他不自然的叛逆，以及他过早但又罪有应得的结局，我想你们都已经熟悉。你...

经文 ：申命记 6:6-9 引言 ：整个世代对于基督徒的家庭和孩子有巨大的冲击力，而曾经一直帮助基督徒家庭保持敬虔生活的属灵操练也渐渐被人淡忘。其中，最被人忽视的就是家庭敬拜。我们何等需要像以撒一样，把仇敌所堵塞的亚伯拉罕的活水井再一次地挖掘出来。活水还在那里，愿意跟随亚伯...