罪和认罪

经文：约翰一书 1:8-10

引言：人类最深的痛苦就是罪带来的，罪带来最大的问题就是与神隔绝，并且要面临永恒地审判。如果我们对罪的认识是错的，对整个救恩的认识就出错。所以仇敌的攻击常常是把罪藏起来，或者是减弱罪的严重性，以至于让人觉得认罪悔改是一件可有可无的事。

而另一个困扰在于称义和成圣这两个相关又不同的阶段，都需要认罪，但不同点在哪里？如果认识错了，轻者会使真基督徒困扰愁苦，严重的可以让人一直停留在虚假的认信里面，而与救恩插肩而过。

一、复习：

基督信仰的中心：永生神，也是生命的源头。

人的问题：因为犯罪与生命的源头断开了。

基督信仰关注的问题：不是做好还是做坏，不是努力改进自己，而是有没有生命的问题。这生命指的是属灵的生命。除非一个人领受耶稣基督那永远的生命，否则就不能成为基督徒。

基督徒最重要的事（信仰的本质）：与神相交。就是与神同行（思想以诺与神同行）。要求：

• 同一方向。神是主导者，我们必须与他的方向（看法，喜好）保持一致。

• 共同的立足点，要有关系。这个关系是从耶稣基督的救恩而来，

• 双方彼此认识。要更亲密地与神同行，就需要更多认识神。

认识神就是光：

• 神全然圣洁公义。他恨恶一切的罪。

• 神毫无瑕疵，他所有的属性都是完美的，彼此契合，毫无冲突。

• 神是全知的。没有任何的事可以隐瞒他。

• 神就是真理。光和黑暗是不能并存的，光会照出一切的阴暗。神恨恶一切的虚假。

如果要与神同行，人必须要行在光中。与神相交是根，行在光中是果。一个人是否持续地行在光中是真正基督徒的一个重要的标志。

如何能与神相交呢？

靠着是神儿子的血（生命）。主耶稣为我们付出了生命的代价，承担了我们所有的罪的代价和刑罚。同时，他把自己所行出来的义“归算”给我们。

认识“归算”（称义）：

• 法律上的概念：在神的审判法庭上，我们的罪被耶稣承担了，算成是耶稣做的，而耶稣的义给了我们，算成是我们做的。耶稣并没有犯我们的罪，我们也并没有做耶稣的义。

• 这件事发生在天上，在我们之外做的，和我们一点关系都没有，我们也做不了什么。

• 我们唯一需要做的就是凭着信心伸出手来接受耶稣所作的一切。

信心的难处：我们人里面属灵的生命是死的，这意味着我们对于神的这个邀请没有反应。

神的解决办法：藉着圣灵重生我们，赐我们新的属灵的生命。使我们可以回应他所赐的礼物，这就叫得救的信心。没有信心，耶稣所做成的工作就与我们无关。

进入神的家：

• 因着耶稣所赐的新生命，我们不但可以领受了耶稣所作成的伟大救恩，从天国法庭里无罪释放。

• 我们更是被接纳进入神的家。之前的法官现在变成了我们的父亲。

• 我们的身份也发生了本质的改变，原来是已经被判罪的囚犯，现在变成了神的儿女，可以享受神儿女一切的特权。

真假信心的问题：

• 在神这一面，没有问题，因为他知道赐信心给谁。但在人这面，我们却并不一定清楚，甚至可能会出错，因为我们的心极其诡诈，会欺骗我们自己。

• 虚假的信心：

  • 知识性的信心，可能认同某些的观念，但心灵里面对于主耶稣没有感觉。

  • 相信自己有信心的信心。这只是相信自己而已。

• 真信心：真实的信心是基于一个事实，是单单信靠主耶稣。

• 所以，我们需要靠着真理来查验我们是否有真信心。

二、对罪的认识和态度：一个有真实信心的人必然会有的特征

• 虚假的信心会否认自己有罪性（v8）

  • 认识罪性:

    • 人的本性趋向于犯罪，就像一个犯罪工厂。

    • 我们趋向于忽视神，甚至是否认神的。这是对神极大的冒犯。

  • 一些否认罪性的表现和错误认识：

    • 人可能会承认做错事，但不容易承认自己有罪性。人倾向于把自己犯罪归因于外在的环境和其他人。

    • "说"不仅指嘴巴上讲的话，也包括了我们心里所想的。可能口里承认自己是罪人，但心灵里面却并不认同自己有罪性。

    • 诺斯底主义的问题：信主的时候，他们的罪性已经被彻底除去了。他们的肉体虽然会犯罪，但他们的本性是好的。这导致反律主义。

    • 伯拉纠主义的问题：反对原罪，强调人的自由意志。

    • 一种虚假属灵的情况，自觉属灵到一个地步，已经完全了，不再有罪性，不再犯罪了。

  • 基督徒既是圣徒，又是罪人。

    • 从“称义”的地位看，透过耶稣基督的救赎，我们的罪归给耶稣基督，他的公义算给我们，神看我们已经完全圣洁，在法律上已经完全无罪。所以，永恒的审判再也不能临到我们。这是一次永远就成就了。

    • 从"成圣"的经历看，我们自身虽然被改变了，但还是带着残余的罪性，所有我们仍然还是会犯罪。这是持续进行直到见主面才会结束的。

  • 对于 “没有罪” 在这句经文中还有种解释，指的是自己没有罪疚感。

    • 一个人如果要得救，他必然要对神的公义和圣洁有认识，也必须对罪有认识。

    • 当我们以神的眼光来看神的圣洁和自己的罪的时候，心灵必然会产生一种罪疚感。一种忧伤，难过，不安，亏欠神，害怕的情感。

    • 如果一个人说他是个罪人，但心灵里面完全没有任何的罪疚感，这是不可能得，这说明他的心里并不像他嘴巴所说的那样认识自己是罪人。

    • 每一个人的罪疚感是不一样的，有人可能很强烈，也可能会比较轻微，但不管怎样，一个得救的人是一定会有某种程度的罪疚感的。

    • 参考大卫在诗篇 38:3-4, 8, 18 里的感受。

• 虚假的信心会否认自己犯过罪（v10)

  • 经文中的罪是复数，意思是指我们所犯的罪行。指很具体的罪。

  • 如果一个人不知道自己具体犯过什么罪，他对于自己是罪人的认识只是概念性的，他自己并不真实地认识到自己的罪。

  • 有人会有比较高的道德水准，会产生一种错误的认识，觉得自己没有犯过罪。

    • 一个人按照道德标准行事是好的，因为这是神的普遍的恩典，是神美善的性情在我们身上微弱的彰显。

    • 但是，如果一个人的盼望和依靠是他的道德行为，那就是完全两件事了。因为他永远会“缺少”一件事是他做不到的（思想少年官的故事，马可福音10：17-22）。他因此不只是犯了一条律法，他同时也就犯了所有律法。因为他的犯罪证明他有罪性，一个有罪性的人在所有事上都不能达到神的标准。

  • 否认自己犯过罪是严重的罪，因为把神当作说谎的。

    • 神明明告诉我们，没有一个义人，每一个人都犯了罪。（罗马书3：10-12，23）

    • 否认了耶稣基督钉十字架的必要性，以神为愚昧的，不公义的。轻视基督的十字架，他们以神为说谎的。

• 真实的信心会认罪（v9)

  • 认同神对我们的看法是正确的。我们不只是做错了一些事，我们有与生俱来的罪性，我们会很容易犯罪，我们也因此确实地犯了罪，得罪了神，我们为此难过忧伤。参考大卫的悔罪诗（诗篇 51:3-5）

  • 我们也愿意悔改离弃所有的罪。认罪并不只是想想或说说而已，会必然地带出外在的行动。没有行为的认罪就像是没有行为的信心一样，是虚假的。真实的认罪和信心是同时发生的。

  • 一个认信主之后，短期内他的行为可能改变不多，但他一定会改变。如果一个人五年，十年之后都没什么改变，那么这个人的认罪悔改就是假的。

  • 基督徒的困惑：如果我们认罪的时候，神已经赦免我们所有的罪。那我们是否还需要继续认罪？

    • 其实是混淆了“称义”和“成圣”两个相关但又不同的真理。需要认识“赦免”和“洗净”的不同。

    • “称义”的时候需要赦免。我们所有的罪都已经一次完全永远地赦免了，并不是出于我们的功劳，而是耶稣基督的救赎之功（以赛亚书 1:18b ），为的是救我们脱离罪的刑罚，是在天上法庭发生的，是我们与神这位大法官之间的法律纠纷。我们能做的就是凭信心领受。这就是因信称义，是整个救恩的根基。

    • “成圣”的过程需要洗净。一个重生的基督徒仍然生活在一个有罪的世界，仍然会有肉体的软弱，仍然会不断地沾染不洁净的事物，因此仍然会不断地犯罪，所以我们需要不断被“洗净”，为的是救我们脱离罪的权势，使我们更加像耶稣基督。

    • 对于重生的基督徒，虽然犯罪的刑罚已经一次永远地除掉了，但犯罪带来的后果仍然会给我们带来痛楚和父神的管教（思想大卫犯罪的故事）。但这是发生在神家里的事，是我们和天父（家里的父亲）之间的事。

  • 我们如何相信当我们认罪之后，神会赦免我们的罪，洗净我们一切的不义？

    • 神自己的话告诉我们，神是信实的，是公义的。因为他如果不赦免我们，他就是不公义的，也因此违背了他的永恒不变的性情，也说明他就不是神了。

    • 有耶稣基督在十字架上所做的工来证实他的信实。如果他不能赦免我们的罪，意味着神要否认他的儿子耶稣基督所作的一切工作，继而否认了耶稣基督所说的话，甚至否则了耶稣基督这个人。耶稣基督的死里复活证实神没有否认耶稣，证明他在十字架上所成就的工作是可靠的。