别的福音（加1:1-10） 　　保罗说：我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音；那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了（加1:6-7）。加拉太信徒所离开的不是某个神学立场，而是离开那借着基督之恩召你们的神！ 　　基督的福音似非而是（Paradox），常常不符合人的想法；别的福音却似是而非，很符合人的想法，但实际上是用正确的话语传达错误的道理，目的是讨人的喜欢（加1:10）：人爱听什么、需要什么，就把福音包装成什么。 　　保罗不断地向哥林多、罗马和加拉太信徒宣讲福音，因为信徒一生都要不断地对自己宣讲基督的福音，才能靠着站立得住（林前15:1），远离别的福音。 基督的福音（林前15:1-11） 　　弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；……。不拘是我，是众使徒，我

文/巴刻（J.I.Packer） 在本文中，我证明了清教徒在赢取灵魂这个任务上，其方法如何被他们的神学所规范。这种神学认为，堕落的人不可能靠自己的力量转向神，传福音者也没有能力使人这么做。清教徒的看法是：只有神透过他的圣灵并藉着他的话语，才能使罪人产生信心；而且神如此做时，不是按我们的想法，而是按他自己自由的旨意。清教徒会说，我们传福音的方法，必须与这条真理一致。任何基于其他教义的行事方法，都不能被接受。 清教徒的看法，似乎无可辩驳地符合圣经，而且，正如我在本文中所部分证明的那样，其结果对改革延续到今天的福音派传统具有非常重要的意义。首先，它意味着一切使用心理压力来激发“决定”的办法都必须予以避免，因为这些方法事实上是傲慢的，企图篡夺圣灵的权威。更进一步，它意味着放弃这些方法并不是损失，因为这些方法对福音性讲道的果效并没有任何贡献。事实上，从长远来说，它会偏离其目标。因为虽然有技巧地使用心理压力可以产生外在的“决定”，但它们却不能带来重生和任何心灵的改变。而当“决定”的热情消退以后，那些曾这样做过的人常常变得“对福音硬心”，甚至充满敌意。

经文 ：约翰福音 3:1-10，以西结书36:24-28 引言 ：重生是极其重要的基要真理，但常常被人误解和轻视。本来应该是福音的大能，彰显神的智慧，神的荣耀，却常常只是被人当作一个标记挂在手臂上。本来应该是给人带领安慰和力量的，但却成为人高不可攀的标准。本来是通往永恒国度的大门，但仇敌却用谎言，用虚假的“重生”把人带向永恒毁灭的大门。让我们回到神话语的根基，再次谦卑来学习他的话语，因为他的话语一打开就要发出荣耀的光来。 靠着耶稣得宝血我们被称义了，我们的罪得赦免，神公义的怒气被挽回了。这部分是在天上法庭发生的事，是为了解决我们地位的问题，使我们得以站立在父神的面前。重生与我们生命的有关，使我们可以脱离罪的权势，圣灵注入一个全新的生命和性情（气质），使重生的人从心里恨恶罪，并喜欢神的话。 “重生”的意思 从字面来说，重生就是再生一次 “重”这个希腊文原文里面还有一个意思，是从上面来的意思。人如果不是从上面来再生一次，人是毫无指望可以看到神的国。 尼哥底母的问题 ：有头脑中的知识，有头脑中的相信和判断，可能有外在的一些好品行，但里面却没有真

约翰‧麦克阿瑟（John MacArthur） 乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）是大觉醒运动（The Great Awakening）期间，神所使用的一个重要器皿，他广传福音，为美国带来了迄今为止最大的复兴。1764年，也就是大觉醒运动过后的第六年，...

作者：Horatius Bonar （波拿尔） 你说你没有感觉到自己是罪人，你感觉不够“为罪忧虑”，你感觉“悔改”不够。既然如此，那我问你以下几个问题： 1. 你没有感觉，这 有没有改变福音，有没有让这好消息变得不是白白给你...